Торжество Успения Пресвятой Богородицы

Торжество Успения Пресвятой Богородицы посвящено воспоминанию двух последовавших друг за другом событий. Первое – это кончина Ее земной жизни. Второе событие – Ее воскресение и телесное восшествие в Небесное Царство. Отсюда происходят двойственность в наименованиях праздника – «Успение Пресвятой Богородицы», принятое в обиходе восточной Церкви, и «Взятии на небо Богородицы», распространенное на латинском Западе.

Традиция памятования дней земной кончины апостолов, мучеников и исповедников сложилась в Церкви в первые три века, отмеченные жестокими гонениями. Христиане убеждены, что смерть человека, соединенного с Христом Крещением и причащением Его Тела и Крови, посвятившего свою жизнь служению Христу и Его Церкви, тем более, засвидетельствовавшего мученическим или исповедническим подвигом величие христианской веры, является началом новой, вечной жизни в царстве Божием, «вхождением в небесную славу». Смерть для христианина – это торжество, победа над миром, враждебным Христу – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1. 21.). Многие верующие не только не боялись смерти, часто предваряемой жестокими пытками и мучениями. Они горячо желали мученичества, веруя, что за порогом вечности они встретят Христа и удостоятся вечной блаженной жизни с Ним. Отсюда появилась традиция ежегодного церковного воспоминания подвига святых – «подражателей страданий Бога» – совершавших в день их кончины.

В это же время зародилось и традиция литургического почитания Девы Марии, посвятившей всю жизнь служению Божественному Сыну и претерпевшей всю горечь материнской скорби, предстоя перед Его крестом на Голгофе. С наступлением эры правления христианских императоров, даровавших Вселенской Церкви свободу, стали строиться многочисленные храмы, в том числе и посвященные Богоматери. Так, например, в 352 г. в Риме центре христианства после Иерусалима, был заложен один из первых храмов в честь Пресвятой Девы – Базилика Санта Мария Мажоре. В 431 г. 3 Вселенский собор провозгласил догматическое учение о нераздельности Божественной и человеческой природ во Христе и о почитании Пресвятой Девы Марии истинной Богородицей, от которой принял человеческую плоть и родился не просто человек – Иисус, а Предвечный Бог. Развитие догматического вероучения всегда имело формирующее влияние на церковное богослужение. Поэтому определения 3 Вселенского собора в литургической сфере определили возникновение праздников и изображений в честь событий земной жизни Пресвятой Богородицы.

Праздник Успения, вероятно, первоначально зародился в Палестине и оттуда распространился по всему миру. В Византии церковное празднование Успения Божией Матери 15 августа было установлено императором Маврикием (+602 г.). Этот праздник предваряет Успенский пост, начинающийся 1 августа (14 августа по н. с.). Пост, по преданию, был установлен в память о последних днях земной жизни, Божией Матери, которые она провела в посте и молитве, готовясь к кончине. В течение первого тысячелетия этот пост был благочестивым обычаем. И только лишь в 1166 г. в Констанинопольской Церкви соблюдение Успенского поста стало обязательным правилом.  Впрочем, выбор меры поста – это дело индивидуальных возможностей и сил. Празднование Успения продолжается до 23 августа (5 сентября по н. с.).

Богослужебные тексты праздника Успения были написаны св Иоанном Дамаскиным, св. Космой Майумским, св. Феофаном Начертанным, св. Германом, патр. Константинопольским. В Иерусалимской Церкви с XV в. празднование Успения имеет характерную особенность – в Гефсимании, на месте предполагаемого погребения Пресвятой Богородицы, проводится особое богослужение, называемое Чин погребения Божией Матери. Это богослужение имеет структуру, аналогичную утрени Великой субботы. Содержание песнопений посвящены Божией Матери, но с точки зрения стилистики являются подражанием текстам чина погребения Спасителя. В храме метохии (подворья) Гефсиманского монастыря, расположенного прямо напротив входа в Храм Воскресения (Гроба Господня) хранится вышитое изображение почившей Богородицы – плащаница. 12 августа плащаница с торжественной процессией переносится в Гефсиманию в храм на месте погребения Божией Матери. 14 августа, в день накануне праздника Успения совершается Чин погребения, а в сам день праздника – служба Успению.

В XIX в. этот чин был переведен на славянский язык и совершался в России в избранных храмах и монастырях – в Московском Успенском соборе; в Киево-Печерской Лавре, в Костромском Богоявленском монастыре и в Гефсиманском скиту близ Троице-Сергиевой Лавры. Святитель Филарет (Дроздов) митр. Московский благословил совершать в Гефсиманском скиту особый праздник 17 августа – Вознесение Божией Матери. В этот день совершался иерусалимский чин погребения Богородицы. В наше время чин погребения Божией Матери весьма распространен и совершается во многих приходских храмах – обычно на второй или третий день праздника (или, реже, вечером в первый день праздника). В Русской Церкви также принято употребление плащаницы, которая выносится на середину храма для поклонения на Всенощном бдении и полагается посередине вместо праздничной иконы на украшенной цветами гробнице.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы по своему строю напоминает Пасху, которая вдруг случилась летом. Плащаница в центре храма, ладан, цветы, торжественные песнопения, многолюдье. 

Коронование Богородицы, Русский север, около 1860

Успение завершает праздничный богослужебный круг Церкви. Земная история словно бы заканчивается в конце лета. Осенью, после церковного новолетия, все начнется сызнова Рождеством Пресвятой Богородицы. И так Церковь живет памятью молящихся о ней святых.

                                                Образ написанный Рафаэлем:" Взятие на небо и коронование Богородицы"                                                                            внизу над открытым и пустым гробом с расцветшими лилиями стоят апостолы

ТРОПАРЬ УСПЕНИЯ
В рождестве девство сохранила еси,
Во успении мира не оставила еси, Богородице,
Преставилася еси к животу,
Мати сущи Живота
И молитвами Твоими избавляеши
от смерти души наша.

Перевод о. Амвросия (Тимрота)
При рождении Христа Ты девство сохранила
и по смерти мира не оставила, Богородица:
к жизни Ты перешла,
как Матерь Жизни,
и молитвами Твоими избавляешь
от смерти души наши.

                                                             Комментарии:

1. В рождестве, во успении – здесь имеются в виду не праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы, а сами события рождения и смерти. По церковному преданию, грядущего воскресения из мертвых, которого ожидает весь род человеческий (в том числе, святые), Ей уже не требуется, Она уже пребывает телом и душой в вечности блаженной.
2. Преставилася к животу, мати сущи Живота. Одно и то же слово, живот (жизнь) имеет здесь несколько разные значения. В первом употреблении живот означает жизнь, вечную жизнь. Во втором – Христа, Который есть жизнь («Аз есмь путь и истина и жизнь», (Ин. 14, 6)); Который принес в мир «жизнь, и жизнь с избытком», (Ин. 10, 10)). В этом смысле можно сказать о Богородице, что она родила Жизнь людям.
3. мати сущи – буквально: пребывающая, ставшая навеки, Матерь Церкви.
4. молитвами Твоими – слав. Молитва означает здесь «просьбу», «прошение» и конкретно – прошение о помиловании.